НИБУР (NIEBUHR) РЕЙНХОЛЬД

(род. 21 июня 1892, Райт-Сити, США ум. 1 июня 1971, Стокбридж, Массачусетс) амер. протестант, теолог, представитель диалектической теологии. Объявлял иллюзорными и наивными надежды на приведение общества в соответствие с требованиями христ. морали, а личности с возможностью совершенствования, утверждая, что любые попытки построения справедливого общественного порядка наталкиваются на злую и эгоистичную, греховную сущность человека. Сделал вывод об *иронии*, считая, что история, будучи сферой столкновения иррациональной свободной воли людей и воли Бога, неподвластна человеку, который, желая подчинить ее себе, всегда получает результаты, обратные ожидаемым. Эгоизм личности, группы людей почти всегда стремится предстать в качестве интересов не этих лиц, а всеобщих интересов. В своих работах Нибур призывает протестант, теологов не впадать в иллюзии, а понять, что только непосредственная практическая *благая* деятельность поможет предотвратить противоречия или смягчить те из них, которые представляются неразрешимыми. Осн. труды: *Moral man and immoral society*, 1932; *The nature and destiny of man*, v. 1-2, 1941 1943; *Faith and history*, 1949; *The irony of American history*, 1952.

Смотреть больше слов в «Философском энциклопедическом словаре»

НИГИЛИЗМ →← НЕЯ

Смотреть что такое НИБУР (NIEBUHR) РЕЙНХОЛЬД в других словарях:

НИБУР (NIEBUHR) РЕЙНХОЛЬД

(1892-1971) амер. протестантский теолог, представитель *диалектической теологии* . В 1915-28 пастор в Детройте, с 1928 проф. теологии в Нью-Йорке. В начале своей деятельности Н. разделял идеи *либеральной теологии*. Знакомство с европ. неоортодоксальной теологией, в частности с работой Э. Бруннера *Теология кризиса*, обусловило принятие Н. позиций этого направления. Мировую известность Н. принесла кн. *Моральный человек и аморальное общество* (1932), в которой он разрабатывал концепцию природы человека и истории. Н. стремился к созданию падежных средств обоснования современного протестантизма, этому должен был служить синтез философского иррационализма с библейско-евангелической мифологией, возможный потому, что центральной проблемой и теологии, и философии является проблема человека. Особое место в творчестве Н. занимает кн. *Природа и судьба человека* (1941-43), в которой он пытается реализовать идею этого синтеза применительно к истории философии, антропологии и философии истории. Н. видит источник экономического и политического кризиса в тотальном кризисе человека. Особое внимание он уделяет категории *греховность*, трактуя ее предельно широко. Человек грешен изначально, по своей природе. Он обладает творческой способностью и свободой воли и в силу этого способен как к творчеству, так и к разрушению. Греховность человека состоит в том, что он неизбежно стремится к отрицанию своей зависимости от Бога. В греховности человеческой природы Н. видит причину не только социальных кризисов, но и захватнических войн, агрессии. Преодоление греховности возможно только в религиозной жертвенности и искуплении. В связи с этим религия приобретает в его концепции важнейшее значение: она призвана раскрыть человеку греховность его природы, пробудить в нем чувство вины перед Богом и тем самым направить его на путь самосовершенствования. Опираясь на свой анализ человеческой природы, Н. конструирует концепцию философии истории. История для Н. сфера столкновения иррациональной свободной воли человека и воли Бога. Пытаясь подчинить неподвластную ему и непознаваемую историю, человек неизбежно получает результаты, прямо противоположные желаемым. В этом состоит *ирония истории* . Именно поэтому Н. считает, что социология как наука бессмысленна, так же как и идея социальных преобразований. Он убежден, что социальные противоречия в принципе неразрешимы, их можно лишь смягчить. Поэтому человек должен заниматься совершенствованием своей собственной природы и *свободного духа*. В ходе истории и в процессе индивидуального развития, указывает Н., возрастает свобода человека только по отношению к природе. Иное дело история. В ней свобода невозможна, поскольку человек не в состоянии правильно разобраться в различных исторических связях, которые накладываются друг на друга, он даже не может иметь вполне достоверное знание о них. Кроме того, невозможно полностью учесть игру случайностей в истории. Поэтому оптимистический взгляд на историю Н. считает несостоятельным. История *ожидает* осуществления *царства божьего* и реализации идеалов любви, братства и справедливости. Но это *царство божье* оказывается не реальной возможностью, а лишь религиозно-эсхатологическим образом. Построение бесклассового общества является *важнейшим притязанием* человека, но оно абсолютно лишено оснований. Осуществление коммунистических идеалов невозможно в той же мере, в какой невозможно осуществление на земле христианского идеала любви. По собственному признанию Н., он двигался влево в сфере политики и вправо в сфере теологии, пытаясь связать аполитичную христианскую религию с политическим реализмом марксизма. H.A. Минкина Христос и культура. М., 1997; The Nature and Density of Man. A Christian Interpretation. N.Y., 1941-43; Moral Man and Immoral Society. N.Y., 1960; Systematic Theology. Chicago, 1955-59; Faith and History. L., 1949; The Irony of American History. N.Y., 1952.... смотреть

НИБУР (NIEBUHR) РЕЙНХОЛЬД

НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд (1892-1971) - американский протестантский теолог, близкий кругу идей диалектической теологии; с нач. 30-х гг. выступил с критикой либерального протестантизма 19 - нач. 20 вв., считая иллюзорными его социальный оптимизм и веру в прогресс.<br>... смотреть

НИБУР (NIEBUHR) РЕЙНХОЛЬД (18921971)

НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд (1892-1971), американский протестантский теолог, близкий кругу идей диалектической теологии; с нач. 30-х гг. выступил с критикой либерального протестантизма 19 - нач. 20 вв., считая иллюзорными его социальный оптимизм и веру в прогресс.... смотреть

НИБУР (NIEBUHR) РЕЙНХОЛЬД (18921971)

НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд (1892-1971) , американский протестантский теолог, близкий кругу идей диалектической теологии; с нач. 30-х гг. выступил с критикой либерального протестантизма 19 - нач. 20 вв., считая иллюзорными его социальный оптимизм и веру в прогресс.... смотреть

T: 129